徽州鄉(xiāng)土建筑和傳統(tǒng)聚形成發(fā)展

坐落在湖北省宣恩縣武陵山北麓的彭家寨,至今保存有完整的吊腳樓群,是鄂西土家聚落的典型選址和典型的土家山寨。通過分析彭家寨建筑群在規(guī)劃設(shè)計(jì)中所蘊(yùn)藏的大量符合生態(tài)的理念和技術(shù),讓我們感到中華傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑所體現(xiàn)的環(huán)境生態(tài)觀是現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中應(yīng)該不斷吸取的精髓。

張谷英大屋是明清民居古建筑群,本文從建筑形式和建筑文化兩個(gè)角度對(duì)張谷英大屋進(jìn)行了研究,其建筑形式獨(dú)特之處主要有:合"中"向心的總體布局、縱橫交織的巷道、天井?dāng)U展室內(nèi)空間的功能等;其建筑文化則是其人與自然和諧統(tǒng)一的環(huán)境觀念和反映人與人倫理秩序的建筑觀念。

鄉(xiāng)土建筑構(gòu)成了鄉(xiāng)村生活的公共空間,它們行使著鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化和精神生活中的重要功能：人們?cè)谶@里祭奠祖先、婚嫁喪娶、接受教育,它也是中國傳統(tǒng)文化中最樸實(shí)、最率真、最生活化、最有人情味的一部分。當(dāng)我們渴望回到鄉(xiāng)村,重新去發(fā)現(xiàn)和恢復(fù)鄉(xiāng)村生活的活力時(shí),卻發(fā)現(xiàn)這些代表公共空間的鄉(xiāng)土建筑在日漸商業(yè)化的進(jìn)程中被破壞、被符號(hào)化,甚至凋敝了。

以豫南地區(qū)的區(qū)域特征和建筑文化為背景,結(jié)合古鎮(zhèn)、古村落鄉(xiāng)土建筑的具體實(shí)例,對(duì)豫南鄉(xiāng)土建筑的類型與形態(tài)特征進(jìn)行研究,以便全面地把握該地區(qū)鄉(xiāng)土建筑的特點(diǎn),為進(jìn)一步保護(hù)與發(fā)展新農(nóng)村鄉(xiāng)土建筑提供借鑒。

貴州是個(gè)多民族的山區(qū)省份，各族人民因山就勢(shì)，因地制宜，遵循各自的傳統(tǒng)習(xí)俗，修建多姿多彩的鄉(xiāng)土建筑，創(chuàng)造豐富多彩的鄉(xiāng)土文化。其鄉(xiāng)土建筑中的公共建筑，不僅造型各異，文化內(nèi)涵尤其豐富有趣，是中華鄉(xiāng)土建筑百花園中的一朵奇葩。

鄉(xiāng)土建筑文化是鄉(xiāng)土社會(huì)的載體，真實(shí)記錄著鄉(xiāng)土社會(huì)的思想智慧、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)藝術(shù)、禮俗習(xí)慣的現(xiàn)時(shí)態(tài)與歷時(shí)態(tài)。它的基質(zhì)存在于鄉(xiāng)土社會(huì)認(rèn)同和運(yùn)用的哲學(xué)思想、材料使用的知識(shí)智慧以及民間信仰之中。它具有民族性、從“理”性、適應(yīng)性、隨“人”性等特性。解讀鄉(xiāng)土建筑文化，必須以“人”為本，通過建筑物的“物理形態(tài)”，洞見其建造、利用和維護(hù)過程中的“事主”、“事件”、“事理”。

以豫南地區(qū)的區(qū)域特征和建筑文化為背景,結(jié)合古鎮(zhèn)、古村落鄉(xiāng)土建筑的具體實(shí)例,對(duì)豫南鄉(xiāng)土建筑的類型與形態(tài)特征進(jìn)行研究,以便全面地把握該地區(qū)鄉(xiāng)土建筑的特點(diǎn),為進(jìn)一步保護(hù)與發(fā)展新農(nóng)村鄉(xiāng)土建筑提供借鑒.

“天人合一”的鄉(xiāng)土建筑之美 本文基于金華市婺城區(qū)山道村開展調(diào)查的基礎(chǔ)上，試 從“天人合一”自然觀的角度探究和分析鄉(xiāng)土建筑在地域文 化，色彩肌理，空間布局等方面的美學(xué)特征，著重挖掘以夯 土墻為主的自然生態(tài)村落在鄉(xiāng)土建筑中的美學(xué)藝術(shù)價(jià)值。 “天人合一”自然觀的定義 “天人合一”思想是中華民族傳統(tǒng)文化思想的核心和精 神的實(shí)質(zhì)。它體現(xiàn)了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系，體現(xiàn)了中華 民族的世界觀，描述了世界萬物的矛盾變化規(guī)律，古人很早 就形成了“天”這一概念，并將之與人建立關(guān)聯(lián)。“天人合 一”的中國古代自然觀源自于人類的天道觀。 “天人合一”從字面上看，“天”是指頭上的天空，而 實(shí)際上“天”在中國文化中有更廣泛含義，日月星辰運(yùn)行是 “天文”，四季交替是“天時(shí)”，晝夜循環(huán)是“天道”，風(fēng)雨 雷電是“天氣”。所以中國文化中的“天”其真正的內(nèi)涵是 泛指自然環(huán)境以及自然環(huán)境的變化?！叭恕贝碇鴽Q定物質(zhì) 資源思

1傳統(tǒng)民居的生態(tài)哲理 中國民居的生態(tài)哲理是受傳統(tǒng)的哲學(xué)思想所支配,而中國傳統(tǒng)哲學(xué)一個(gè)很大的特點(diǎn)就是哲學(xué)觀念和生態(tài)觀念的有機(jī)聯(lián)系和統(tǒng)一.因此,探索中國傳統(tǒng)民居的生態(tài)精神,追根尋源必須從中國傳統(tǒng)哲學(xué)的高度來分析和研究.

新居與舊舍—鄉(xiāng)土建筑的現(xiàn)在與未來

鄉(xiāng)土建筑與龍游石窟的關(guān)系探析 作者：席輝，xihui 作者單位：北京大學(xué)城市與環(huán)境學(xué)院,北京,100089 刊名：安徽農(nóng)業(yè)科學(xué) 英文刊名：journalofanhuiagriculturalsciences 年，卷(期)：2012,40(17) 參考文獻(xiàn)(3條) 1.余紹宋龍游縣志1991 2.柴福有;陳昌華浙江衢州地區(qū)紅砂巖石室群成因探析2003(01) 3.章松祥"紅砂巖"就在龍游2000(05) 本文鏈接：http://d.g.wanfangdata.com.cn/periodical_ahnykx201217065.aspx

鄉(xiāng)村建設(shè)作為現(xiàn)階段我國農(nóng)村建設(shè)發(fā)展過程中較為重要的一個(gè)建設(shè)環(huán)節(jié),在實(shí)現(xiàn)農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)水平提升方面發(fā)揮著非常積極的作用.但是就現(xiàn)階段我國的鄉(xiāng)村建設(shè)而言,在其建設(shè)過程中,依然需要面對(duì)諸多問題,其中非常重要的一項(xiàng)就是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建設(shè)與鄉(xiāng)土建筑的保護(hù)問題.基于此,本文對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)與鄉(xiāng)土建筑的生態(tài)保護(hù)策略進(jìn)行了探討和分析.

以贛東閩北鄉(xiāng)土建筑為研究對(duì)象,從宏觀層面對(duì)該地域鄉(xiāng)土建筑營造技藝作了剖析,并從歷史學(xué)與地理學(xué)的角度,審視其時(shí)空演變軌跡,有望形成一個(gè)比較完整的系統(tǒng)認(rèn)知.

借鑒生態(tài)學(xué)和類型學(xué)的觀點(diǎn)，指出適應(yīng)與共生，模仿與類比的方式構(gòu)成了微州傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑發(fā)展延續(xù)的內(nèi)在機(jī)制，并由此闡述微州傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑對(duì)當(dāng)代鄉(xiāng)土建筑創(chuàng)作的啟示。

一、中國鄉(xiāng)土建筑研究歷程回顧我國是擁有著廣袤的土地,悠久的歷史,多民族融合的國家。在此背景下由于地域、文化、生活習(xí)俗等差異化產(chǎn)生了豐富的鄉(xiāng)土建筑,是建筑文化中不可或缺的組成部分。隨著各地建筑趨同性的加劇,保護(hù)自己民族特色、地方風(fēng)格的建筑成為當(dāng)今

晉東作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的地理文化區(qū)，鄉(xiāng)土建筑遺存十分豐富。窯洞與木構(gòu)瓦房是這一地區(qū)鄉(xiāng)土建筑主要的兩種技術(shù)類型．但兩者在空間組合中的功能認(rèn)知卻存在地區(qū)內(nèi)部的差異。在陽泉盆地的宅院中，窯洞夏為普遍，主要用于居住功能，瓦房僅用于禮儀性功能；而在盂縣北部，瓦房被普遍用作居住建筑，窯洞僅用于輔助性的次要功能。兩地的氣候、材料、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)條件相似，對(duì)建筑類型的認(rèn)知卻迥然不同，居住習(xí)俗帶來的選擇差異是最可能的原因。鄉(xiāng)土建筑是對(duì)居住需求的解答，物質(zhì)性因素限定了解答的范圍，而非物質(zhì)性因素則影響了人們?cè)谶@一范圍做出的選擇，成為建筑多樣性的重要來源。

正1966年,梁思成被掛上黑牌游街批斗。陳志華說,他那個(gè)時(shí)候看到的不是一個(gè)被打倒的右派,而是那把曾為他遮風(fēng)擋雨的大傘1950年2月,著名建筑學(xué)家梁思成和陳占祥一起提交了著名的"梁陳方案",建議新生的中央政府把北京舊城留下,在西側(cè)新建一個(gè)新城,由東西干道連接新舊二城,新城承擔(dān)首都功能,舊城則成為一座不輸于世界上任何一座古城的古

“當(dāng)代鄉(xiāng)土建筑─現(xiàn)代化傳統(tǒng)”國際學(xué)術(shù)研討會(huì)在北京召開

新居與舊舍—鄉(xiāng)土建筑的現(xiàn)在與未來

以徽派建筑為例淺議鄉(xiāng)土建筑與氣候 鄉(xiāng)土建筑是民間自發(fā)設(shè)計(jì)建造的傳統(tǒng)風(fēng)土建筑，它代表了世世代代的本土居民對(duì)自然親 近而敬畏的態(tài)度，蘊(yùn)含著人們適應(yīng)環(huán)境改造環(huán)境的經(jīng)驗(yàn)，沉淀了豐厚的本土文化和鄉(xiāng)土精神。 在千百年的傳承、演化中，在一代代居民的生活里和一代代建造者的手中，本土的建筑逐步 被人們優(yōu)化結(jié)構(gòu)，改善材料，融入具有鄉(xiāng)土特色的審美，甚至寄托信仰，從最初的庇護(hù)所發(fā) 展成為能夠合理有效應(yīng)對(duì)環(huán)境，具有明確地域性的成熟的鄉(xiāng)土建筑，并成為地域性文化的代 言者。 在眾多影響建筑形態(tài)的因素中，最主要的因素便是氣候。在原始時(shí)期，當(dāng)人們開始建造 “遮風(fēng)雨，避寒暑”的庇護(hù)所時(shí)，氣候就成為了決定建筑材料、形式、結(jié)構(gòu)等一系列要素的 重要依據(jù)。抵御不利的自然氣候，形成適宜的微氣候，是建筑最原始的功能，因此可以說建 筑針對(duì)氣候而生。從古至今，人們擁有了改造地形、水文、植被的能力，但卻沒有能力改變

自新中國成立以來,我國進(jìn)入了飛速發(fā)展時(shí)期,隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與綜合國力的不斷提升,我國發(fā)展逐漸趨于穩(wěn)定。在城市建設(shè)日益完善的同時(shí),城鄉(xiāng)差異逐漸明顯,為保證社會(huì)整體協(xié)調(diào)發(fā)展,農(nóng)村建設(shè)力度不斷加大。對(duì)此,本文將從農(nóng)村建筑變遷角度入手,分析目前農(nóng)村建筑的變遷歷程,對(duì)鄉(xiāng)土建筑到現(xiàn)代農(nóng)村建筑的有機(jī)更新進(jìn)行相關(guān)研究。

當(dāng)代鄉(xiāng)土建筑的出現(xiàn)與發(fā)展,受到越來越多人關(guān)注。我國在當(dāng)代鄉(xiāng)土建筑設(shè)計(jì)方面的研究較少,尤其是基于城鎮(zhèn)化發(fā)展環(huán)境下,當(dāng)代鄉(xiāng)土建筑怎樣更好地融合傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化,是值得思考的問題。對(duì)城鎮(zhèn)化背景下當(dāng)代鄉(xiāng)土建筑的關(guān)系以及設(shè)計(jì)要求做了分析,闡述了城鎮(zhèn)化背景下當(dāng)代鄉(xiāng)土建筑設(shè)計(jì)的策略,希望能夠?yàn)楫?dāng)代鄉(xiāng)土建筑設(shè)計(jì)的實(shí)踐提供一定的參考。