基于傳承模式的新農(nóng)村鄉(xiāng)土建筑設(shè)計(jì)探索
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通過在傳承模式下探討新農(nóng)村鄉(xiāng)土建筑設(shè)計(jì),為我國新農(nóng)村建筑的發(fā)展提供可供參考的思路,彌補(bǔ)新農(nóng)村發(fā)展中鄉(xiāng)土建筑設(shè)計(jì)存在的諸多問題。從傳統(tǒng)建筑形式、裝飾元素、色彩、鄉(xiāng)土材料四個(gè)方面探討其在新農(nóng)村鄉(xiāng)土建筑設(shè)計(jì)應(yīng)用的具體方法,并且從人居環(huán)境、創(chuàng)新設(shè)計(jì)、地域差異明確基于傳統(tǒng)模式的新農(nóng)村鄉(xiāng)土建筑設(shè)計(jì)的關(guān)鍵點(diǎn)。結(jié)果表明在傳承模式下,將傳統(tǒng)建筑元素運(yùn)用于新農(nóng)村鄉(xiāng)土建筑設(shè)計(jì),無論是在新農(nóng)村建筑的改造,傳統(tǒng)建筑工藝的傳承,還是在新農(nóng)村的建設(shè)都有著積極的作用。
把握新農(nóng)村建設(shè)機(jī)遇 積極推進(jìn)鄉(xiāng)土建筑保護(hù)
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我國廣大農(nóng)村地區(qū)文化遺產(chǎn)數(shù)量眾多。在全國約40萬處不可移動(dòng)文物中,半數(shù)以上分布在村、鎮(zhèn)。特別是具有鮮明地方特色的大量鄉(xiāng)土建筑,不僅反映了我國源遠(yuǎn)流長的歷史和豐富多彩的民族、民間、民俗文化,也是人類文明的歷史見證。
鄉(xiāng)土建筑保護(hù)與更新模式的分析與反思
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針對當(dāng)代中國鄉(xiāng)土建筑保護(hù)與更新面臨的綜合性難題,本文對目前已有的保護(hù)和更新多種模式進(jìn)行討論,并分析這些模式存在的種種問題,進(jìn)而得出該領(lǐng)域理論研究和實(shí)踐操作層面的一些啟示性結(jié)論。
城鎮(zhèn)化背景下當(dāng)代鄉(xiāng)土建筑設(shè)計(jì)探析
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當(dāng)代鄉(xiāng)土建筑的出現(xiàn)與發(fā)展,受到越來越多人關(guān)注。我國在當(dāng)代鄉(xiāng)土建筑設(shè)計(jì)方面的研究較少,尤其是基于城鎮(zhèn)化發(fā)展環(huán)境下,當(dāng)代鄉(xiāng)土建筑怎樣更好地融合傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化,是值得思考的問題。對城鎮(zhèn)化背景下當(dāng)代鄉(xiāng)土建筑的關(guān)系以及設(shè)計(jì)要求做了分析,闡述了城鎮(zhèn)化背景下當(dāng)代鄉(xiāng)土建筑設(shè)計(jì)的策略,希望能夠?yàn)楫?dāng)代鄉(xiāng)土建筑設(shè)計(jì)的實(shí)踐提供一定的參考。
鄉(xiāng)土建筑自建模式對當(dāng)下鄉(xiāng)村建設(shè)的啟示
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本文基于鄉(xiāng)土建筑自建模式的解讀與啟發(fā),對當(dāng)下鄉(xiāng)村建設(shè)模式的優(yōu)缺點(diǎn)進(jìn)行反思,提煉出鄉(xiāng)土建筑建造中值得當(dāng)下鄉(xiāng)村建設(shè)延續(xù)與借鑒的方式方法,探索出一套更適合當(dāng)下鄉(xiāng)村建設(shè)背景的、更尊重使用者意愿的、更能營造出多樣性風(fēng)貌的鄉(xiāng)村建設(shè)指導(dǎo)建議。
談新農(nóng)村建設(shè)背景下的鄉(xiāng)土建筑保護(hù)與更新問題
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轟轟烈烈的新農(nóng)村建設(shè)在廣袤的鄉(xiāng)土中國產(chǎn)生了普遍而深遠(yuǎn)的影響。文章通過具體規(guī)劃實(shí)例,客觀詳實(shí)地分析了新農(nóng)村建設(shè)與鄉(xiāng)土建筑更新保護(hù)之間的辯證關(guān)系。提出在新農(nóng)村建設(shè)中首先要明確保留什么,改變什么這一核心問題,從而有效地推進(jìn)村莊的參與式規(guī)劃機(jī)制,才能最終實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村聚落與建筑的有序更新與發(fā)展。
基于建筑類型演變的新鄉(xiāng)土建筑設(shè)計(jì)試驗(yàn)
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在社會(huì)大背景變化的情況下,建筑類型也隨之變化,尤其是中國農(nóng)村的建筑,也就是鄉(xiāng)土建筑.這種變化,一方面順應(yīng)了社會(huì)的發(fā)展,滿足了人們的各種需求,另一方面卻對鄉(xiāng)土建筑、鄉(xiāng)土環(huán)境、傳統(tǒng)文化造成了很大的破壞.在特別背景下,中國的村落鄉(xiāng)土建筑應(yīng)該如何發(fā)展?本文通過對下梅村當(dāng)溪古街進(jìn)行分析研究,為新鄉(xiāng)土建筑提供參考意見.
新農(nóng)村建設(shè)與云南鄉(xiāng)土建筑文化遺產(chǎn)保護(hù)的思考
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社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)是我國現(xiàn)代化進(jìn)程中重大的一個(gè)歷史過程,它不但體現(xiàn)了"鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔"的表象,更要在"加強(qiáng)農(nóng)村文物、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、歷史文化名鎮(zhèn)名村保護(hù)"的內(nèi)涵與精神上賦予實(shí)質(zhì),只有兩者的結(jié)合才能反映農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和利用原有鄉(xiāng)土文化所呈現(xiàn)的農(nóng)村新風(fēng)貌,才能形成與城市不同民情、不同風(fēng)俗的景觀和特色。因此,保護(hù)和利用鄉(xiāng)土建筑文化是新農(nóng)村建設(shè)的一條思路,它在很大程度上成其為支撐鄉(xiāng)村居民自身構(gòu)筑美好家園的理念。
從鄉(xiāng)土建筑到現(xiàn)代農(nóng)村建筑的有機(jī)更新
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自新中國成立以來,我國進(jìn)入了飛速發(fā)展時(shí)期,隨著市場經(jīng)濟(jì)與綜合國力的不斷提升,我國發(fā)展逐漸趨于穩(wěn)定。在城市建設(shè)日益完善的同時(shí),城鄉(xiāng)差異逐漸明顯,為保證社會(huì)整體協(xié)調(diào)發(fā)展,農(nóng)村建設(shè)力度不斷加大。對此,本文將從農(nóng)村建筑變遷角度入手,分析目前農(nóng)村建筑的變遷歷程,對鄉(xiāng)土建筑到現(xiàn)代農(nóng)村建筑的有機(jī)更新進(jìn)行相關(guān)研究。
鄉(xiāng)土建筑設(shè)計(jì)規(guī)劃初探——以長興茶文化小鎮(zhèn)為例
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方案設(shè)計(jì)以打造貢茶文化小鎮(zhèn)為設(shè)計(jì)的原則,強(qiáng)調(diào)小鎮(zhèn)的生活體驗(yàn),而不僅僅是小鎮(zhèn)觀光。方案設(shè)計(jì)以茶文化為主,融合并涵紫砂文化、竹文化、禪文化、水文化等等水口鄉(xiāng)傳統(tǒng)特色文化。茶文化小鎮(zhèn)圍繞茶文化展開。主要線索包括采茶、制茶、品茶、茶市、茶修、茶居、禮茶、創(chuàng)客部落等。規(guī)劃設(shè)計(jì)遵循自然的肌理,并且控制公共空間的收放。
新居與舊舍—鄉(xiāng)土建筑的現(xiàn)在與未來
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新居與舊舍—鄉(xiāng)土建筑的現(xiàn)在與未來
民族形式在建筑設(shè)計(jì)中的傳承與創(chuàng)新
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現(xiàn)如今,對于工程建設(shè)施工而言,建筑設(shè)計(jì)是十分關(guān)鍵的影響,目前人們對于建筑設(shè)計(jì)的重視程度不斷加大,還有就是對于民族形式復(fù)興因素的影響之下,怎么有效地將我國民主的形式運(yùn)用到建筑設(shè)計(jì)之中,已經(jīng)逐步的發(fā)展,成為建筑工程設(shè)計(jì)人員的首要問題。民族形式和建筑設(shè)計(jì)之間的關(guān)系十分緊密,不斷地強(qiáng)化對于該種聯(lián)系的認(rèn)識(shí)程度,不僅僅可以從根本上來加大建筑設(shè)計(jì)的質(zhì)量,同時(shí)也可以將民族形式進(jìn)行傳承和發(fā)揚(yáng)光大。鑒于此,本文主要分析民族形式在建筑設(shè)計(jì)中的傳承與創(chuàng)新。
新農(nóng)村建設(shè)中的建筑設(shè)計(jì)要點(diǎn)
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近年來,新農(nóng)村建設(shè)中的建筑設(shè)計(jì)問題得到了業(yè)內(nèi)的廣泛關(guān)注,研究其相關(guān)課題對新農(nóng)村發(fā)展有著深遠(yuǎn)巨大的意義。本文首先對現(xiàn)階段農(nóng)村建筑存在的問題作了全面的分析,在探討農(nóng)村住宅設(shè)計(jì)原則的基礎(chǔ)上,結(jié)合相關(guān)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),分別從多個(gè)角度就農(nóng)村建設(shè)中建筑設(shè)計(jì)要點(diǎn)展開探討,闡述了個(gè)人對此的幾點(diǎn)看法與認(rèn)識(shí),望有助于相關(guān)工作的實(shí)踐。
鄉(xiāng)土建筑保護(hù),讓建筑與人群、社會(huì)關(guān)聯(lián)
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鄉(xiāng)土建筑構(gòu)成了鄉(xiāng)村生活的公共空間,它們行使著鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化和精神生活中的重要功能:人們在這里祭奠祖先、婚嫁喪娶、接受教育,它也是中國傳統(tǒng)文化中最樸實(shí)、最率真、最生活化、最有人情味的一部分。當(dāng)我們渴望回到鄉(xiāng)村,重新去發(fā)現(xiàn)和恢復(fù)鄉(xiāng)村生活的活力時(shí),卻發(fā)現(xiàn)這些代表公共空間的鄉(xiāng)土建筑在日漸商業(yè)化的進(jìn)程中被破壞、被符號(hào)化,甚至凋敝了。
新農(nóng)村住宅的傳承、轉(zhuǎn)變與創(chuàng)新——映秀鎮(zhèn)二臺(tái)山安居房規(guī)劃和建筑設(shè)計(jì)的探索和思考
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針對當(dāng)前新農(nóng)村住宅建設(shè)的三方面挑戰(zhàn):現(xiàn)代生活與傳統(tǒng)文化的交融、集約用地與鄉(xiāng)村生活的平衡、避免\"千村一面\"的現(xiàn)象,通過四川省汶川縣映秀鎮(zhèn)二臺(tái)山居住小區(qū)的規(guī)劃與建筑設(shè)計(jì),嘗試對上述問題提出解決途徑。
鄉(xiāng)情與夢境——江南新鄉(xiāng)土建筑習(xí)作三則
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鄉(xiāng)情與夢境——江南新鄉(xiāng)土建筑習(xí)作三則
傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑論析—以山西磧口古鎮(zhèn)為例
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山西省境內(nèi)保存大量完整的有價(jià)值的鄉(xiāng)土建筑和傳統(tǒng)聚落,比如:平遙古城、喬家大院、張壁古堡,其中位于黃河岸邊的磧口古鎮(zhèn)是最具代表性的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土古鎮(zhèn)之一。本文對磧口古鎮(zhèn)的地理、歷史、地形地貌、建筑形式、空間等方面進(jìn)行研究。
探析豫南鄉(xiāng)土建筑的類型與形態(tài)特征
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以豫南地區(qū)的區(qū)域特征和建筑文化為背景,結(jié)合古鎮(zhèn)、古村落鄉(xiāng)土建筑的具體實(shí)例,對豫南鄉(xiāng)土建筑的類型與形態(tài)特征進(jìn)行研究,以便全面地把握該地區(qū)鄉(xiāng)土建筑的特點(diǎn),為進(jìn)一步保護(hù)與發(fā)展新農(nóng)村鄉(xiāng)土建筑提供借鑒。
試論貴州鄉(xiāng)土建筑豐富的外形與內(nèi)涵
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貴州是個(gè)多民族的山區(qū)省份,各族人民因山就勢,因地制宜,遵循各自的傳統(tǒng)習(xí)俗,修建多姿多彩的鄉(xiāng)土建筑,創(chuàng)造豐富多彩的鄉(xiāng)土文化。其鄉(xiāng)土建筑中的公共建筑,不僅造型各異,文化內(nèi)涵尤其豐富有趣,是中華鄉(xiāng)土建筑百花園中的一朵奇葩。
鄉(xiāng)土建筑文化的基本內(nèi)容與基質(zhì)特性
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鄉(xiāng)土建筑文化是鄉(xiāng)土社會(huì)的載體,真實(shí)記錄著鄉(xiāng)土社會(huì)的思想智慧、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)藝術(shù)、禮俗習(xí)慣的現(xiàn)時(shí)態(tài)與歷時(shí)態(tài)。它的基質(zhì)存在于鄉(xiāng)土社會(huì)認(rèn)同和運(yùn)用的哲學(xué)思想、材料使用的知識(shí)智慧以及民間信仰之中。它具有民族性、從“理”性、適應(yīng)性、隨“人”性等特性。解讀鄉(xiāng)土建筑文化,必須以“人”為本,通過建筑物的“物理形態(tài)”,洞見其建造、利用和維護(hù)過程中的“事主”、“事件”、“事理”。
淺談新農(nóng)村建筑設(shè)計(jì)
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在社會(huì)主義和改革開放飛速發(fā)展的今天,城鄉(xiāng)共同發(fā)展已成為國家的發(fā)展目標(biāo),由此也將農(nóng)村的建設(shè)與發(fā)展提到日程。當(dāng)今的農(nóng)村已取得了飛速的進(jìn)步,但與城市發(fā)展相比仍舊有很大差距,然后實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)共同發(fā)展,是社會(huì)可持續(xù)發(fā)展中應(yīng)重點(diǎn)解決的問題。
淺談新農(nóng)村建筑設(shè)計(jì)
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在社會(huì)主義和改革開放飛速發(fā)展的今天,城鄉(xiāng)共同發(fā)展已成為國家的發(fā)展目標(biāo),由此也將農(nóng)村的建設(shè)與發(fā)展提到日程。當(dāng)今的農(nóng)村已取得了飛速的進(jìn)步,但與城市發(fā)展相比仍舊有很大差距,然后實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)共同發(fā)展,是社會(huì)可持續(xù)發(fā)展中應(yīng)重點(diǎn)解決的問題。
探析豫南鄉(xiāng)土建筑的類型與形態(tài)特征
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以豫南地區(qū)的區(qū)域特征和建筑文化為背景,結(jié)合古鎮(zhèn)、古村落鄉(xiāng)土建筑的具體實(shí)例,對豫南鄉(xiāng)土建筑的類型與形態(tài)特征進(jìn)行研究,以便全面地把握該地區(qū)鄉(xiāng)土建筑的特點(diǎn),為進(jìn)一步保護(hù)與發(fā)展新農(nóng)村鄉(xiāng)土建筑提供借鑒.
“天人合一”的鄉(xiāng)土建筑之美
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“天人合一”的鄉(xiāng)土建筑之美 本文基于金華市婺城區(qū)山道村開展調(diào)查的基礎(chǔ)上,試 從“天人合一”自然觀的角度探究和分析鄉(xiāng)土建筑在地域文 化,色彩肌理,空間布局等方面的美學(xué)特征,著重挖掘以夯 土墻為主的自然生態(tài)村落在鄉(xiāng)土建筑中的美學(xué)藝術(shù)價(jià)值。 “天人合一”自然觀的定義 “天人合一”思想是中華民族傳統(tǒng)文化思想的核心和精 神的實(shí)質(zhì)。它體現(xiàn)了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系,體現(xiàn)了中華 民族的世界觀,描述了世界萬物的矛盾變化規(guī)律,古人很早 就形成了“天”這一概念,并將之與人建立關(guān)聯(lián)?!疤烊撕?一”的中國古代自然觀源自于人類的天道觀。 “天人合一”從字面上看,“天”是指頭上的天空,而 實(shí)際上“天”在中國文化中有更廣泛含義,日月星辰運(yùn)行是 “天文”,四季交替是“天時(shí)”,晝夜循環(huán)是“天道”,風(fēng)雨 雷電是“天氣”。所以中國文化中的“天”其真正的內(nèi)涵是 泛指自然環(huán)境以及自然環(huán)境的變化?!叭恕贝碇鴽Q定物質(zhì) 資源思
從皖南民居論述鄉(xiāng)土建筑的生態(tài)特征
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1傳統(tǒng)民居的生態(tài)哲理 中國民居的生態(tài)哲理是受傳統(tǒng)的哲學(xué)思想所支配,而中國傳統(tǒng)哲學(xué)一個(gè)很大的特點(diǎn)就是哲學(xué)觀念和生態(tài)觀念的有機(jī)聯(lián)系和統(tǒng)一.因此,探索中國傳統(tǒng)民居的生態(tài)精神,追根尋源必須從中國傳統(tǒng)哲學(xué)的高度來分析和研究.
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擅長專業(yè):土建 安裝 裝飾 市政 園林