佛教建筑現(xiàn)代化嘗試以水月禪寺為例

當(dāng)代佛教寺廟建筑如何既體現(xiàn)佛教精神,又具有時代特征?該文選擇當(dāng)代寺廟的兩個典型案例,與傳統(tǒng)寺廟形式相比較,分析當(dāng)代寺廟建筑如何進行設(shè)計創(chuàng)新。論文以當(dāng)代文化視角,闡述了傳統(tǒng)寺廟建筑的格局與不足,通過臺灣中臺禪寺和法鼓山案例,探討了當(dāng)代寺廟建筑設(shè)計在三方面的變化:一是建筑功能上,使用空間的調(diào)整;二是建筑形式上,對時代的回應(yīng);三是全球化背景下,地域性和節(jié)能環(huán)保理念在建筑規(guī)劃上的體現(xiàn)。

時下21世紀我國設(shè)計藝術(shù)學(xué)科發(fā)展迅猛,建筑設(shè)計與服裝同作為視覺藝術(shù)表達形式的一種相互影響。在佛教文化傳播過程中,建筑造像藝術(shù)深深影響著魏晉服飾的設(shè)計風(fēng)格和走勢,可見這兩門設(shè)計藝術(shù)共同積淀了深厚的中國傳統(tǒng)文化,達到了和諧與統(tǒng)一。本文主要從石窟建筑藝術(shù)、造像設(shè)計、衣著裝扮等內(nèi)容探析魏晉時期佛教建筑風(fēng)靡對服飾的深遠影響。

本文解讀了印尼婆羅浮屠佛教建筑中的方形、圓形、三角形在該建筑外觀構(gòu)造形態(tài)和佛教密宗觀上具有的形意作用及視覺意義。由方形、圓形、三角形構(gòu)成的造型藝術(shù)品具有表現(xiàn)人類宇宙觀的潛意識之共性與異性,上述"三形"在構(gòu)成造型藝術(shù)品上具有方圓意韻。

中國本土佛教文化的形成經(jīng)歷了漢代、魏晉南北朝、隋唐五代三個階段,其建筑設(shè)計的思想特色深受中國傳統(tǒng)文化中皇權(quán)思想的影響。就階段風(fēng)格而言,早期以漢代的白馬寺為代表,基本為印度、西域式樣;魏晉南北朝時期的石窟建筑則在吸收印度、西域藝術(shù)元素的基礎(chǔ)上,木構(gòu)架建筑風(fēng)格更加鮮明;而隋唐五代的佛教建筑設(shè)計風(fēng)格已經(jīng)基本中國化,形成了本土化的建筑體系和建筑風(fēng)格。

1 目錄 目錄...........................................................1 一、工程概況.....................................................6 1.1工程簡介...................................................6 1.2工程內(nèi)容...................................................7 1.3工程特點...................................................8 1.4編制依據(jù)：.................................................8 二、

古建文物集萃· 九蓮圣跡考 兼論川西佛教建筑群布置特色 莊裕光 距成都40余公里的新津九蓮山，群峰疊翠、虎 踞龍盤。面對廣袤的川i西平原，都水從山麓逶迤流 淌，風(fēng)水極佳，乃古邑十二景之一，史稱“蓮華接 翠”。歷史上，佛道二宗均相中此山，佛寺、道觀相 繼建立，香客如織。據(jù)現(xiàn)存鐫刻于明弘治三年(公元 1490年)的碑文記載：東漢末年，吳都仙客崔孝通 于平蓋治歸隱①，潛心修行，在此過著“逍遙碧嶂青 松下，坐看殘花逐水流”的隱居生活，并于此“羽化 登仙”因此，張陵天師道將平蓋治列為全國24個重 要教區(qū)之一。迄今已有17130余年的歷史。 九蓮山宗教活動的鼎盛期為宋代始建于宋淳熙 八年(公元1181年)的觀音寺，據(jù)志書記載：有殿 宇108重，樓閣相連，檐牙交錯，紅墻與綠樹交相輝 映。磬聲不絕，香煙燎繞。九蓮群峰時隱時現(xiàn)，猶如 仙境。

堪稱匯聚中國佛教建筑博物館的山西,其佛教建筑色彩裝飾文化形式多樣,特征鮮明,底蘊弘厚,獨具東方文明特色的色彩文化體系。通過對山西佛教建筑色彩裝飾文化的體量,探究和梳理其所具有的"青廟"色彩裝飾式、"黃廟"色彩裝飾式、多教色彩融合裝飾式三種類型;整體性、對比性、喻意性的三大特性;歷史與文化信息的傳遞、視覺審美與情感的震撼、多元文化的傳承與吸納的三大歷史價值等基本特征。

宗教建筑作為宗教精神的物質(zhì)載體,極大程度上體現(xiàn)了宗教的基本理念。東西方宗教的區(qū)別和差異也直接導(dǎo)致了宗教建筑之間的審美差異。本文以東方具有代表性的中國佛教建筑與西方具有代表性的哥特式教堂作為比較對象,將兩者之間的審美趨同性特別是兩者之間的審美差異性做了比較,從而體現(xiàn)出東西方宗教各自的特點在宗教建筑上是如何體現(xiàn)出來的,也從審美的角度研究了東西方宗教建筑各自的特點。把中國傳統(tǒng)的佛教建筑和歐洲傳統(tǒng)的哥特式教堂進行比較,從美學(xué)的角度分享兩者之間存在的聯(lián)系和差距。

試論我國圖書館建筑現(xiàn)代化

佛寺是佛教的物化形式,是佛教的象征。佛教傳入我國經(jīng)過不斷的發(fā)展,形成了具有民族特點的佛教文化和具有中國傳統(tǒng)建筑形式的佛教寺院。湖北省現(xiàn)存的佛教建筑布局具有本身特點,但基本上是遵循中國傳統(tǒng)佛教寺院的形制。

以弓礦公司為例,認真貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀和高起點、少投入、快產(chǎn)出、高效益的方針,堅持邊生產(chǎn)、邊改造,生產(chǎn)改造兩不誤,生產(chǎn)改造兩促進的原則。弓選廠在公司黨委和公司的領(lǐng)導(dǎo)下,圍繞"生產(chǎn)一流產(chǎn)品,建設(shè)一流選廠"的奮斗目標,持續(xù)推進和落實企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略,取得了生產(chǎn)經(jīng)營和技術(shù)改造的雙勝利。

適用人才短缺是目前我國推進建筑產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化面臨的主要問題,地方高校的土木工程專業(yè)建設(shè)應(yīng)緊密聯(lián)系行業(yè)發(fā)展前沿,為地區(qū)推進建筑產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化提供可靠人才支撐和智力保障。結(jié)合紹興市建筑業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀,以紹興文理學(xué)院土木工程專業(yè)建設(shè)為例,研究了建筑產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化背景下地方高校土木工程專業(yè)建設(shè)的思路和方法,并提出了開設(shè)土木工程專業(yè)-裝配式建筑工程方向的專業(yè)建設(shè)方案。

泰國佛教建筑文化與中國傳統(tǒng)建筑文化是兩國社會文化的綜合表現(xiàn),也是人們意識形態(tài)與生活方式的直接反映。由于社會背景的不同,中國與泰國所呈現(xiàn)的建筑文化也有所不同,泰民族在吸收中華文化精華的同時,保留自己本土的社會文化與精神文明,在社會歷史的變遷中相互融合,形成獨具特色的本國佛教建筑文化景觀。由此可見,泰國佛教建筑文化與中國傳統(tǒng)建筑文化雖然有著深遠的歷史關(guān)系,但在社會發(fā)展進程中都各具本國特色。

江蘇某佛教建筑質(zhì)量通病防治措施（揚子杯魯班獎）——1.2工程概況　　本工程總面積達100000m2，其中先期施作的部分建筑面積52589m2，地上部分44430m2，地下室面積8159m2。地下一層，建筑高度30米，制高點（塔尖）61米，地下室層高3－5米，首層8.4米...

精品施工組織設(shè)計 施工技術(shù)交底、表格 目錄 目錄...........................................................1 一、工程概況.....................................................6 1.1工程簡介...................................................6 1.2工程內(nèi)容...................................................7 1.3工程特點...................................................8 1.4編制依據(jù)：.......................................

****三期工程****建筑 施工組織設(shè)計 ********三期工程項目部 xxxx年xx月 目錄 1 編制依據(jù) 5 2工程概況及特點 8 2.1工程建設(shè)概況 8 2.2工程建筑設(shè)計概況 10 2.3工程結(jié)構(gòu)設(shè)計概況 11 2.4工程設(shè)備安裝概況 12 2.5自然條件 14 2.6工程特點及難點 14 2.7項目實施目標 15 3施工部署 16 3.1項目管理組織 16 3.2施工管理目標 20 3.3總承包管理 21 3.4工程施工程序 21 3.5各項資源供應(yīng)方式 21 3.6施工段劃分、施工組織順序 23 4主要分部分項工程施工方案 25 4.1圣壇深基坑維護方案 25 4.2圣壇大體積混凝土方案 30 4.3chf空

關(guān)于建筑現(xiàn)代化城市總目標的探討

關(guān)于建筑現(xiàn)代化城市總目標的探討

以鹽環(huán)定揚黃工程的自動化調(diào)度及信息管理系統(tǒng)為例,闡述其總體設(shè)計,包括設(shè)計思路、總體框架、系統(tǒng)劃分和系統(tǒng)數(shù)據(jù)。該系統(tǒng)以采集揚黃工程各泵站及渠道沿線分水信息為基礎(chǔ)(包括水量、水位及工程運行信息等),以通信、計算機網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)為平臺,以計算機監(jiān)控系統(tǒng)和調(diào)度管理應(yīng)用系統(tǒng)為核心,實現(xiàn)灌區(qū)管理現(xiàn)代化的目標。

非常高興受邀參加由中國勘察設(shè)計協(xié)會、中國工程咨詢協(xié)會、中國國際工程咨詢協(xié)會聯(lián)合舉辦的工程咨詢設(shè)計高峰論壇。這是三家協(xié)會首次聯(lián)合舉辦"咨詢發(fā)展,設(shè)計未來"的盛會,開了一次先

文章以鄭州市為例,對都市村莊的現(xiàn)狀、存在的主要問題以及產(chǎn)生原因進行了分析,以城市系統(tǒng)理論和核心-邊緣理論為依據(jù),探討了都市村莊改造和現(xiàn)代化建設(shè)的必要性和可能性,提出了都市村莊改造和現(xiàn)代化建設(shè)的目標、指導(dǎo)思想和基本途徑。

作為中國佛教四大名山之一的九華山現(xiàn)存寺廟94座,或依山就勢,或居高臨下,或高低錯落,或回旋曲折,形態(tài)各異,疏密有致,對稱中有變化,天然中見雕琢,表現(xiàn)出獨特的建筑特色:寺廟、香道和風(fēng)景三位一體的布局;因地取勢的設(shè)計構(gòu)思;民居化的寺廟建筑造型;善于借物入景的選址巧思。