建筑哲學(xué)概論自序

建筑哲學(xué)包括人對(duì)建筑本質(zhì)的認(rèn)識(shí)、人對(duì)建筑的價(jià)值取向以及建筑的科學(xué)方法論等內(nèi)容,建筑美學(xué)的結(jié)構(gòu)表現(xiàn)體現(xiàn)出建筑的哲學(xué)機(jī)制。在一些大跨度建筑和高層建筑中,優(yōu)化的結(jié)構(gòu)不僅具有高效能,且主導(dǎo)建筑造型的創(chuàng)新,并成為獨(dú)立于建筑藝術(shù)的一種新的藝術(shù)形式。由建筑結(jié)構(gòu)和藝術(shù)形象創(chuàng)新的相互作用規(guī)律總結(jié)出結(jié)構(gòu)符號(hào)式信息的三個(gè)層次,指出塑造真實(shí)結(jié)構(gòu)表現(xiàn)建筑之美是建筑創(chuàng)作的發(fā)展方向。

建筑文化根深蒂固地存在于當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和人文環(huán)境中。建筑總是存在于一定的地域且處在一定的時(shí)代,建筑創(chuàng)作也就必然離不開(kāi)地域的環(huán)境啟示,擺脫不了時(shí)代的需求和其他先進(jìn)文化的滲入。文章重點(diǎn)在建筑里解讀建筑大師的人生觀和建筑文化。

與人類精神需求取得共鳴是建筑創(chuàng)作的根本性追求,建筑物恒性的表達(dá)是通過(guò)對(duì)自然界對(duì)人類的深層思考而實(shí)現(xiàn)的。本文通過(guò)對(duì)路易斯.康建筑哲學(xué)思想的探討,指出永恒性的表達(dá)是其作品的根源。

與人類精神需求取得共鳴是建筑創(chuàng)作的根本性追求,建筑物恒性的表達(dá)是通過(guò)對(duì)自然界對(duì)人類的深層思考而實(shí)現(xiàn)的。本文通過(guò)對(duì)路易斯.康建筑哲學(xué)思想的探討,指出永恒性的表達(dá)是其作品的根源。

<正>每個(gè)人,都有一個(gè)心靈的角落,都有一個(gè)不愿示人的角落。因此,每個(gè)人都需要有一個(gè)屬于自己的具有私密性的建筑空間,以在一定的時(shí)間內(nèi),將自己同社會(huì)、同外部世界相對(duì)隔離開(kāi)。在這段時(shí)間內(nèi),人只愿意獨(dú)處一室或只同自己的親人相處,否則他的心里會(huì)失去平衡。這是人性的需要。一般來(lái)說(shuō),文化層次、思想層次和精神追求愈高的人,這種需求也會(huì)愈高、愈強(qiáng)烈。

介紹了解構(gòu)主義哲學(xué)產(chǎn)生的人文哲學(xué)背景，闡述了解構(gòu)主義的直接來(lái)源，針對(duì)解構(gòu)主義建筑自身的特點(diǎn)，對(duì)其發(fā)展趨勢(shì)及前途作出論斷，得出解構(gòu)主義僅作為當(dāng)代建筑發(fā)展的催化劑，影響推動(dòng)著當(dāng)代建筑各風(fēng)格的發(fā)展，但無(wú)法取代國(guó)際主義和現(xiàn)代主義風(fēng)格的結(jié)論。

每個(gè)人,都有一個(gè)心靈的角落,都有一個(gè)不愿示人的角落。因此,每個(gè)人都需要有一個(gè)屬于自己的具有私密性的建筑空間,以在一定的時(shí)間內(nèi),將自己同社會(huì)、同外部世界相對(duì)隔離開(kāi)。在這段時(shí)間內(nèi),人只愿意獨(dú)處一室或只同自己的親人相處,否則他的心里會(huì)失去平衡。這是人性的需要。一般來(lái)說(shuō),文化層次、思想層次和精神追求愈高的人,這種需求也會(huì)愈高、愈強(qiáng)烈。

中國(guó)傳統(tǒng)建筑哲學(xué)之設(shè)計(jì)方法論 2007-10-30作者：宋雨天青聯(lián)系作者 觀念——文化的共滲（中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想對(duì)建 筑的影響） >>>道家的“虛靜”——“虛則實(shí)”、“靜則動(dòng)” 虛即無(wú)，無(wú)即大。 eg.庭院； eg.園林中的水——“上善若水”，以潔、虛、靜、文為佳。 >>>儒家的“倫理” 中國(guó)古人認(rèn)為世界是一個(gè)有序的、均衡的世界。這個(gè)觀點(diǎn)在道家，表現(xiàn)為順應(yīng) 天道：“天其運(yùn)乎?地其處???天有六極五常，帝王順之則治，逆之則兇?！?《莊子·天 運(yùn)》)這個(gè)觀點(diǎn)在儒家，則將其應(yīng)用在人倫之上：“君子學(xué)道則愛(ài)人”。(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)。 “倫理”思想在建筑上主要表現(xiàn)為尊卑秩序的建立，《禮記·禮運(yùn)》中有這樣的論 述：“范金、合土，以為宮室，??以降上神與其先祖，以正君臣，以篤父子，以睦 兄弟，以齊上下，夫婦有所。” 倫理觀念通過(guò)生活中的禮俗習(xí)慣建構(gòu)起

嘗試在建筑設(shè)計(jì)中更多地滿足使用者的需求,是建筑師們上個(gè)世紀(jì)以來(lái)的一個(gè)核心目標(biāo)。但無(wú)論是現(xiàn)代主義,還是此后包括后現(xiàn)代主義的諸多建筑設(shè)計(jì)嘗試,在現(xiàn)在看來(lái)只不過(guò)是對(duì)舊的方式的一種膚淺的改變,并沒(méi)有解決這個(gè)核心目標(biāo)中的根本問(wèn)題。

在當(dāng)今高科技社會(huì)里,建筑和城市晃以正逐步遠(yuǎn)離人類回歸自然的天性,發(fā)達(dá)的科技和新型工業(yè)材料與創(chuàng)造具有自然氣息的宜人的環(huán)境這間真的無(wú)泮融合嗎.日本女建筑師長(zhǎng)谷川1逸子的建筑哲學(xué)觀和作品此做出了頗有啟發(fā)意義的回答。

在當(dāng)今高科技社會(huì)里,建筑和城市晃以正逐步遠(yuǎn)離人類回歸自然的天性,發(fā)達(dá)的科技和新型工業(yè)材料與創(chuàng)造具有自然氣息的宜人的環(huán)境這間真的無(wú)泮融合嗎.日本女建筑師長(zhǎng)谷川1逸子的建筑哲學(xué)觀和作品此做出了頗有啟發(fā)意義的回答。

mvrdv以其未來(lái)性的設(shè)計(jì)概念和實(shí)驗(yàn)性的數(shù)據(jù)研究成為當(dāng)今歐洲最活躍的建筑事務(wù)所之一。與其大量的實(shí)踐方案相比,mvrdv建筑設(shè)計(jì)的哲學(xué)觀和方法論已成為更為引人注目的亮點(diǎn)。通過(guò)對(duì)mvrdv作品與概念中非理性成分的分析和研究,探究了其建筑創(chuàng)作過(guò)程中復(fù)雜化的非理性主義建筑哲學(xué)思想的目的,得出了非理性的思考對(duì)于建筑設(shè)計(jì)重要性的結(jié)論,體現(xiàn)了非理性主義哲學(xué)思維在建筑創(chuàng)作中的作用。

探討了現(xiàn)代建筑及后現(xiàn)代建筑與馬克思主義之間存在的天然聯(lián)系,認(rèn)為建構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代建筑哲學(xué)應(yīng)當(dāng)認(rèn)真研究馬克思主義對(duì)人類建造活動(dòng)的指導(dǎo)作用。

簡(jiǎn)述了建筑和哲學(xué)的關(guān)系。貝聿銘先生運(yùn)用“有無(wú)相生”的哲學(xué)思想于法國(guó)的魯俘爾宮的改建法國(guó)費(fèi)萊西涅運(yùn)用“有無(wú)相生”于預(yù)應(yīng)力混凝土的發(fā)明都獲得了巨大的成功。舉例說(shuō)明了建筑設(shè)計(jì)中也會(huì)出現(xiàn)自相矛盾的現(xiàn)象。要求建筑師要善于學(xué)習(xí),吸收各家之長(zhǎng),多一些哲學(xué)思想。

建筑哲學(xué)_建筑學(xué)基礎(chǔ)理論之核心_略評(píng)北京國(guó)家大劇院設(shè)計(jì)競(jìng)賽相關(guān)問(wèn)題

目的不在于去重復(fù)以往別人對(duì)貝聿銘建筑設(shè)計(jì)理念的過(guò)多描述,而是意圖系統(tǒng)地去解讀他的建筑哲學(xué)思想,認(rèn)為必須從他的成長(zhǎng)背景來(lái)探尋其思想形成的路徑,并且借用\"尚中\(zhòng)"這一哲學(xué)概念來(lái)詮析其在建筑設(shè)計(jì)中如何使中西文化融貫、古今共生的過(guò)程,最終得出一個(gè)普適性的道理。

建筑哲學(xué)是探索精神建筑揭示建筑精神的一種思維活動(dòng)。諾伯格·舒茨的建筑哲學(xué)著作《場(chǎng)所精神——邁向建筑現(xiàn)象學(xué)》的主題思想便是:建筑賦予人以一個(gè)\"存在的立足點(diǎn)\"。而這個(gè)觀點(diǎn)在中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期的《黃帝宅經(jīng)》中早已闡述:\"人因宅而立,宅因人得存,人宅相扶,感通天地,故不可獨(dú)信命也。\"正是說(shuō)明了建筑為人

德里達(dá),建筑和哲學(xué)

德里達(dá),建筑和哲學(xué)

大象出版社最近出版了一部35萬(wàn)字的學(xué)術(shù)專著《工程哲學(xué)引論——我造物故我在》(李伯聰著)。中國(guó)科學(xué)院院長(zhǎng)路甬祥在為該書所寫的序言中高度評(píng)價(jià)了這部書,稱其"是哲學(xué)園地里綻開(kāi)的一朵新花","是現(xiàn)代哲學(xué)體系中

建筑腐蝕概論

我們?nèi)ジＶ莸默樒鐛u看一種樹(shù)，它叫樸樹(shù)。有點(diǎn)像相思樹(shù)。細(xì)長(zhǎng)的新葉沿著彎曲有致的樹(shù)干樹(shù)枝。把一種淡淡的綠意裊裊娜娜地描述得很悠揚(yáng)，看藍(lán)天白云，看樹(shù)蔭，一樣的仰望。一樣的心情導(dǎo)游問(wèn)我們一個(gè)問(wèn)題。